Основы православной культуры в школе - Страница 58 - Форум учителей об образовании в России и мире | Основы православной культуры в школе - Страница 58 - Форум учителей об образовании в России и мире

Дорогие друзья!
Наш форум закрыт для общения сейчас,
но вы можете задать свой вопрос или перейти в чат Телеграм.
Пожалуйста, напишите на почту files@21vu.ru ваш вопрос, ситуацию, чтобы обратиться к коллегам в чате.
Если вы хотите просто вступить в чат, также напишите на почту, укажите сведения о себе: ФИО, кто вы, кто по профессии, чем можете быть полезны педагогам, и мы направим вас в Чат Телеграм.

Форум об образовании в России, СНГ и мире

Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS

Страница 58 из 72 « 1 2 … 56 57 58 59 60 … 71 72 »
Модератор форума: Екатерина_Пашкова

Основы православной культуры в школе

Угрюмов

Дата: Пятница, 06.01.2012, 00:54 | Сообщение # 856

Угрюмов

Ранг: Аспирант (?)
Группа: Пользователи

Сообщений:	852
Награды:	4
Статус:	Offline

Quote (Иваныч)

Согласен. Но мне неизвестна Ваша классификация: первая эллинистическая, саддукеи, халдеи. Я сторонник классической: саддукеи, фарисеи, ессеи.

это Классификация Иосифа Флавия времени Иудейской войны для Палестины.
Я же говорил о событиях, бывших ранее на 200 лет, о хасмонейских войнах, когда фарисеи впервые появляются на сцене (и уже как союзники Рима - тогда Римской республики)

Ессеи -очень маленькая группа, в то время как египетских евреев (о которых я говорил) - было более миллиона, они были грекоязычны, у них был собственный храм и их вероучение отличалось и от саддукеев и от фарисеев.

http://www.eleven.co.il/article/13074
Ониаса Храм (בֵּית חוֹנִיוֹ, Бет Хоньо), иудейское святилище в Леонтополисе (эллинистический Египет), построенное Хоньо (Ониасом, Онием) IV из рода иерусалимских первосвященников в середине 2 в. до н. э. Выдвигались различные гипотезы относительно причин создания святилища. Согласно одному предположению, Хоньо полагал, что Иерусалимский храм потерял свою святость вследствие его осквернения Антиохом IV Эпифаном и Менелаем; согласно другому, Хоньо был против назначения Хасмонеев на жреческие должности; однако наиболее вероятно, что он хотел создать центр еврейской диаспоры Египта.
Храм Ониаса был построен наподобие Иерусалимского храма, однако отличался от него в деталях. Службу вели Хоньо и его сыновья. Священная утварь была такой же, что и в Иерусалиме, с тем лишь исключением, что вместо стоявшей на полу меноры использовалась подвесная. Египетские евреи совершали здесь жертвоприношения

http://pjukr.kiev.ua/?page_id=90
Большое влияние на последующее развитие иудаизма, а также христианства и ислама оказали философские теории, сложившиеся в кругах еврейства диаспоры, познакомившихся с греческой философской мыслью. Первым еврейским мыслителем, попытавшимся объяснить сущность иудаизма в соответствии с методами греческой философии, был Аристобул (2 в. до н. э.). Способ, избранный Аристобулом, состоял в аллегорическом истолковании Библии в греческих философских терминах.

Примером произведений, форма которых зависит от библейской литературной традиции, является книга Премудрость Соломона — псевдоэпиграфическое сочинение, составленное в Египте, но приписываемое царю Соломону. Автор, уверенный в конечном торжестве Божественной справедливости, гневно обрушивается на язычество. Вместе с тем в книге обнаруживается влияние стоических и неоплатонических идей; в частности, изречения, подчеркивающие предсуществование и бессмертие души, явно напоминают учение Платона.

Самым выдающимся еврейско-эллинистическим мыслителем был Филон Александрийский (1 в. н. э.). Филон стремился синтезировать платонизм с религиозным учением иудаизма. Среди произведений Филона, наряду с комментариями к Библии, имеются также трактаты общефилософского характера — о вечности мироздания, о провидении, о свободе добродетельного человека и т. п. Комментарии Филона содержат аллегорические толкования книги Бытие (о херувимах, о жертвоприношениях Каина и Авеля, о «гигантах») и методическое обсуждение законов и этики Торы в порядке повествования Пятикнижия (о сотворении мира, об Аврааме, Иосифе, особых законах). Хотя и здесь Филон зачастую прибегает к аллегорическим объяснениям, основное намерение автора состоит в ознакомлении читателя со значением и глубокой сущностью Моисеева учения. Филон считается первым мыслителем, сумевшим до известной степени непротиворечиво соединить идею вечного и трансцендентного божества с живым и действующим всемогущим Богом, определяющим, согласно иудейскому мировоззрению, ход еврейской истории. Христианские и неоплатонические мыслители последующих поколении приняли разработанную Филоном концепцию логоса, то есть деятельного божественного разума, для решения проблемы взаимоотношения между трансцендентным богом и материальным миром.

Наконец, Евангелие от Матфея говорит http://slav-biblia.narod.ru/51.htm
Глава 2
13 (Зачало 4) отшедшим же им, се, ангел господень во сне явися иосифу, глаголя: востав поими отроча и матерь его, и бежи во египет, и буди тамо, дондеже реку ти: хощет бо иродъ искати отрочате, да погубит е.
14 он же востав, поят отроча и матерь его нощию, и отиде во египет,
15 и бе тамо до умертвия иродова: да сбудется реченное от господа пророком, глаголющим: от египта воззвах сына моего.

т.е заявляет прямым текстом: Христос выходит из Храма Ониаса в Египте.

Свидетельством чему является грекоязычность Нового Завета, ссылки в нем исключительно на Септиагинту (египетское Писание) и аллегорический метод толкования Ветхого завета, принятый и в Египте и в христианстве.

06.01.2012

запомнить
Забыл пароль \| Регистрация

Отзывы